Nada es más sorprendente que la facilidad con la que muchos son gobernados por unos pocos.
—David Hume
La respuesta depende de la forma de gobierno.
En un estado debidamente constituido, toda la ayuda fluirá de “arriba” hacia abajo. Ya sea socialdemócrata, fascista, comunista o monárquico, un estado asumirá el modelo de “pastor y rebaño” en el que una élite gobernante atiende las necesidades básicas de las “ovejas”, pero también se enriquece con ellas. En consecuencia, la élite gobernante estará a cargo de un poderoso sector público con los roles de los sectores privado y cívico (donde se lleva a cabo la caridad) limitado, tal vez incluso limitado casi fuera de existencia.
Un estado se fundamenta a medida que logra dos objetivos.
- Un monopolio sobre los medios de violencia. Todas las agencias armadas contarán con personal leal y la propiedad de las armas de fuego por parte de los sujetos será lo más limitada posible.
- Un monopolio de los servicios públicos. Las noticias, la educación, la atención médica y otros servicios críticos, y la dispensación de ayuda a los sujetos, estarán bajo el control y la coordinación del estado a cambio de lo cual la élite gobernante espera deber y lealtad.
Nada menos que Karl Marx denunció mordazmente este curso alegando que la provisión de ayuda estatal era puramente un medio para reforzar las divisiones de clase y producir una dictadura de la burguesía, una élite gobernante permanente que no dejaba a las clases bajas ninguna oportunidad de prosperar. El monárquico Otto von Bismarck, que arrancó la socialdemocracia de Marx, lo vio como una característica más que como un error. Le explicó sin rodeos a un periodista estadounidense:
Mi idea era sobornar a las clases trabajadoras, o debo decir, ganarlas, considerar al estado como una institución social existente por su bien e interesada en su bienestar.
A medida que la socialdemocracia evolucionó rápidamente después de pasar de la corriente socialista a la nación más poderosa de Europa, se vio a sí misma como un punto medio entre la perspectiva liberal, que amenazaba enormemente el monarquismo con su igualdad ciudadana y su libre empresa que podría hacer que la media personas tan ricas como los aristócratas aparentemente de la nada, y las formas aún más estatistas de socialismo: el fascismo y el comunismo de estado (en oposición al comunismo antiestadista de izquierda de Marx).
Dado que la socialdemocracia adopta un cierto grado de pluralismo en contraste con los otros socialismos estatales, todo su principio operativo se puede resumir en una línea de dibujos animados:
Afirman que es por la equidad y la justicia social, pero hace solo unos años, un socialista señaló el juego real: el pauperismo, la pobreza causada y mantenida por la ayuda estatal:
No es que nosotros [el gobierno] saquemos a la gente de la pobreza para que se conviertan en clase media y luego se conviertan en escuálidos [o “escuálidos”, un término utilizado por los chavistas para llamar a los partidarios de la oposición].
—El ministro venezolano de Educación, Héctor Rodríguez, demuestra una comprensión perfecta del concepto de pauperismo.
Pero … pero … ¡toda tu base para estar en el poder es que sacarás a la gente de la pobreza! ¿Cómo podría estar tan engañado?
Mire cualquier democracia social, y verá el modelo de pastor y rebaño en acción. Y ese modelo depende de los pocos que gobiernan a muchos al poder repartir ayuda estatal tomando crédito por repartir el dinero de otras personas.
Cual es la alternativa?
Estamos.
Observe que en la cita anterior de Bismarck, Bismarck usó la palabra bienestar en su sentido común: llevarse bastante bien en salud y medios. La cooptación de la palabra por parte de los progresistas apareció por primera vez en 1904 cuando comenzaron a exigir que las fábricas contrataran administradores para velar por el bienestar de los trabajadores, que se llamarían “gerentes de asistencia social”.
Pero no fue hasta que Franklin Roosevelt estuvo en la Casa Blanca que el bienestar se convirtió en sinónimo de lo que siempre se había conocido como “ayuda estatal”. ¿Por qué? FDR quería hacer una transición rápida de los Estados Unidos al “Estado moderno fuera de Prusia”, como su primo Teddy se había referido a la socialdemocracia, y se enfrentó al hecho formidable de que nuestra Constitución sirve como baluarte contra el estatismo y no proporciona un poder enumerado para el gobierno federal para proporcionar ayuda estatal. Más bien, vendría a nivel estatal o incluso mejor de la acción ciudadana en las esferas privada y cívica.
Pero, si la ayuda estatal se llamara asistencia social o beneficios sociales, podría parecer una extensión de la Cláusula General de Bienestar de la Constitución y verse como un ejercicio legítimo del poder federal. * Es precisamente por ese sigilo que los progresistas intentan sacarnos de nuestro estatuto que nos hace ciudadanos robustamente poderosos, independientes del gobierno, a sujetos mansos agradecidos por las migajas de dinero de los contribuyentes que gotean a medida que nuestros “pastores” se hacen ricos y poderosos.
En poco tiempo, podrá leer en mi sección de comentarios lo absurdo que es pensar que la caridad privada podría reemplazar el “bienestar” del gobierno. Las mismas personas que nunca dejan pasar la oportunidad de disuadir a los compradores de WalMart quieren postularse como representando de alguna manera Su única esperanza.
Pero rápidamente hagamos los cálculos. Las donaciones caritativas en los EE. UU. Tienen un valor de $ 400 mil millones en el sector cívico, dos tercios de los cuales provienen de individuos, el resto de fundaciones, legados y corporaciones. Eso es casi igual a los $ 440B que gastará el gobierno a todos los niveles en programas de asistencia social, pero luego no incluye las donaciones más informales que los estadounidenses también hacen en el sector privado, desde financiar deportes juveniles y excursiones hasta ayudar a alguien en el de la calle a los productos horneados y las comidas listas para comer para los vecinos que necesitan participar después de un desastre, etc.
Esa donación caritativa asciende a $ 2700 por persona trabajadora o aproximadamente el cinco por ciento del salario promedio, especialmente impresionante dado que viene después de que el cuarenta por ciento se ha ido a los impuestos totales. ¡Donamos caritativamente alrededor del once por ciento más que nuestros impuestos totales! Solo piense si los impuestos fueran más bajos.
Claramente tenemos los recursos y el interés en dar para ayudar a otros, entonces, ¿por qué deberíamos confiar en la acción de los ciudadanos en lugar de en el gobierno?
- Una razón principal es la que usan los progresistas para afirmar que el gobierno debería hacerlo: la compasión. No hay una pizca de compasión en ninguna burocracia. Obtiene su cantidad estipulada de talla única después de haber completado todos los formularios relevantes y haber sido procesados. Nadie quiere escuchar Es un proceso tan estéril como se puede idear, nada comparado con saber que las personas a su alrededor se preocupan por usted, estarán allí para ayudarlo y escucharlo.
- Adivina qué. Los $ 439 mil millones que se destinan a programas de asistencia social apenas cubren el costo de compensar la mano de obra involucrada. Los costos del programa están cubiertos en gran medida por préstamos , lo que significa que nuestros hijos pagarán mañana por los beneficios que se brindan hoy. Tenemos una burocracia muy costosa de consumidores de impuestos en una proporción muy alta con respecto al número de generadores de impuestos.
- Mover ese mismo esfuerzo a la arena sin fines de lucro y realmente ayuda a la economía en lugar de cargarla. ¿Cómo? Las organizaciones benéficas generan ganancias: simplemente no se acumulan para los particulares, se socializan con los necesitados. En lugar de consumir impuestos, generan actividad económica.
- Para mí, la razón principal es una sociedad cohesionada. Nuestra forma adecuada de gobierno exige la virtud cívica y la voluntad de dar y recibir para coordinar acciones significativas junto con otros. Continúe con esto por un tiempo y terminará con una selección muy superior de personas entre las cuales votar para resolver problemas sociales probados en cargos políticos.
- No es de talla única para todos. Puede ser a largo plazo, a corto plazo o episódico. Puede ser personalizado y todo tipo de flexible. Se puede adaptar rápidamente a necesidades no previstas. Puede desaparecer cuando termina la necesidad y subir y bajar de acuerdo con la demanda. ¿Cuáles son las fallas del liberalismo?
- Finalmente, Marx tenía razón. Para que la ayuda no sea degradante y empobrecedora, tiene que venir de persona a persona envuelta en un cuidado real y no entregada a través de programas estatales.
En cualquier caso, nuestros Millennials y Generation Ys parecen llevarnos a un futuro así. La nueva especialidad en la universidad es el emprendimiento social: cómo iniciar empresas que resuelvan de manera confiable los problemas de las personas … sea lo que sean. Me senté en esas clases y las encontré mucho más informativas para comenzar, financiar y ejecutar la misión de una empresa que los programas MBA.
Mi mayor deseo es que veamos el fin del estatismo seco y un retorno a la acción ciudadana compasiva y poderosa como nuestro modo principal de abordar las necesidades de la sociedad. Sentarme escuchando a un joven entusiasta, inteligente y emprendedor tras otro, cada uno con ideas muy astutas y originales para hacer frente a las necesidades que se encuentran en toda la sociedad, me dio una gran esperanza de que ese sea nuestro futuro.
No estamos destinados a ser gobernados por “unos pocos”.
* James Madison, arquitecto principal de nuestra Constitución, había explicado mucho antes por qué la intención de Roosevelt estaba fuera de los límites de ese documento.
Algunos, que no han negado la necesidad del poder de los impuestos, han fundamentado un ataque muy feroz contra la Constitución, en el idioma en que se define. Se ha instado y se ha hecho eco de que el poder “para imponer y recaudar impuestos, aranceles, impuestos e impuestos especiales, pagar las deudas y proporcionar la defensa común y el bienestar general de los Estados Unidos”, equivale a una comisión ilimitada ejercer todos los poderes que puedan alegarse que son necesarios para la defensa común o el bienestar general. No se puede dar una prueba más contundente de la angustia bajo la cual estos escritores trabajan por las objeciones, que su inclinación a tal malentendido. Si no se hubiera encontrado otra enumeración o definición de los poderes del Congreso en la Constitución, que las expresiones generales que se acaban de citar, los autores de la objeción podrían haber tenido algo de color; aunque hubiera sido difícil encontrar una razón para una forma tan incómoda de describir una autoridad para legislar en todos los casos posibles.