La respuesta a esta pregunta depende de su definición de caridad. Según los estándares tradicionales o convencionales, suponemos que la caridad implica ser “desinteresados”, sin embargo, durante el siglo XX, la perspectiva científica social de la donación evolucionó (cf. Los escritos de Claude Levi-Strauss o Pierre Bourdieu sobre el estudio antropoligico de Marcel Mauss, “El regalo” ) de tal manera que hemos llegado a reconocer que todo dar implica algún tipo de retorno o expectativa de retorno, incluso si se trata de un pago psicológico (en forma de dopamina en el circuito de placer del prosencéfalo medial) o simbólico (en forma de mayor estatus social o reconocimiento público, o incluso como usted dice, en forma de “publicidad”).
Dicho esto, ¿es una “mera” transacción si cuando la transacción es caritativa? No lo diría a priori. Descalificar, por supuesto, los actos de caridad que solo están en apariencia. Supongo que la mayoría de los actos de transacción de caridad pueden tener el efecto de externalidades positivas bajas a altas, lo que afecta positivamente la realidad social tanto del donante como del receptor de maneras limitadas o extraordinarias. . Si uno tuviera que elegir entre vivir en un mundo si las personas fueran generosas de una manera que todavía fuera transaccional y beneficiara al donante hasta cierto punto y un mundo donde nadie fuera generoso y las transacciones solo se hicieran si le daban un beneficio desproporcionadamente alto a uno Sin tener en cuenta a la otra parte, sería mucho mejor en la primera y no en la segunda, sin lugar a dudas.
Por lo tanto, aunque es bueno entender que el altruismo puro no existe, también debe entenderse que no es necesario y nunca ha sido necesario. Como especie, nunca habríamos sobrevivido a la dura historia de este planeta si no fuera evolutivamente favorable para que al menos una parte de nuestra conciencia se preocupara por el bienestar de los demás.
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